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类比推理属于逻辑范畴，比喻是一种修辞手法，两者本来井水不犯河水。

然而，国人有一个不好的传统，就是不分类。

于是，比喻甚至不恰当的类比，都被当作是证明的方法之一，且流布甚广。

一个极为经典的例子，是辜鸿铭对中国一夫多妻制的诡辩。

一外国妇女问他，为什么中国男人可以娶好几个女人。辜鸿铭答：一个茶壶，配四个、六个或者更多的茶杯，不是很正常吗？

在辜鸿铭看来，男人是茶壶，女人是茶杯。

辜鸿铭忘了在母系社会，一个女人是可以有好几个丈夫的。到底谁是茶壶？谁是茶杯呢？

辜鸿铭的类比，不足为信。因为，比喻是不能作为证明的。

2

作为一种修辞手法，比喻的主要目的在于降低信息表达和传递中的成本。

对此，古代的诡辩家之一惠施有非常精辟的认识。

据《说苑·善说》的记载：

有人对梁王说：惠施这个人啊，说事情善于用譬喻。您要是让他不用譬喻，他就不能谈论问题了。

梁王说：好。

第二天他见到惠施时说：希望先生谈论事情的时候，请直接说吧，不要用譬喻了。

惠施说：有人不知道弹弓是什么东西，问：弹弓的形状像什么？回答是：弹弓的形状像弹弓。能说得清楚吗？”

梁王说：说不清楚。

惠施说：要是改成：弹弓的形状像弓，用竹子做成弦。现在能明白了吗？”

梁王说：能明白了。

惠施说道：谈论问题，就是要用所知道的东西来譬喻所不知道的东西，从而让人知道。现在大王说‘不要用譬喻’，那么就不行了。”

梁王说道：是。

比如，生活在热带地区的人，没有见过、也不知道什么是雪；一个北方人如何将雪是什么告诉南方人呢？

可以说：燕山雪花大如席。

这是玩笑，是为了蹭冬奥会这个热点。

实际上，如惠施所言，要让南方人明白雪，你需要找到一种南方人熟知的物事，帮助南方人以已知推想未知。

可以说：雪，像糯米粉一样。

这样，即便没有见过雪，南方人也能想象雪的大概。

3

什么是类比？著名思想家庄子有一个十分精彩的例子。

庄子是大思想家，但生活窘迫。有一次，他去找一个朋友借米。

朋友说：你来得正好，我刚要出去要账；等我要回来，就借给你几斗米。

庄子很为难，因为，他已经没米下锅了。古代不像现在交通便利，出去要账，一走就可能十天半月的。等朋友要账回来，庄子一家恐怕都饿死了。

庄子到底是高人，也不直说，他给朋友讲了一个故事：昨天离家赶往你这里的路上，我听到呼救的声音。我到处看，也没找到这声音的来处。最后，在路边一道积水的车辙里，我发现了一条快要干死了的小鱼，在那里呼救。

我问它：小鱼啊小鱼，你怎么成这样了？

小鱼回答：我从东海而来，现在快要干死了，你能不能弄一桶水来救救我啊？

我说：你要水啊？这好办，你等着，我现在就去见吴越的国王，让他们堵住西江的水，然后，把西江的水引来迎接你回东海，好不好？

小鱼听了，生气地对我说：我快干死了，只要一桶水就能活下去。照你的打算，到西江水来的时候，你还是到卖干鱼的市场来找我吧。

听到这里，庄子的朋友羞得脸通红，赶快叫家人给庄子装米。

庄子的类比，恰当又直接，使得借米人无可逃避。

庄子和小鱼，最大的共同点在于都是生命。因为是生命，所以，鱼儿离不开水，庄子及其家庭离不开粮。

4

类比推理可用一个公式表示成：

A类对象具有属性：a、b、c、d；

B类对象具有属性：a、b、c；

所以，B对象也可能具有d属性。

类比推理的一个成功应用，是惠更斯以声波类比光波，从而，揭示了光的波动性。

在《论光波》一书中，惠更斯写道：

我们对声音在空气中传播所知道的一切，可能会导致我们理解光传播的方式。声音是借助于看不见摸不着的空气，向声源周围的整个空间传播的。这是一个空气粒子向下一个空气粒子逐步推进的一种运动，而因为这一运动的传播，在各个方向是以相同的速度进行的，所以，必定形成了球面波。

他们向外越传越远，最后，到达了我们的耳朵。光，无疑也是从发光体通过某种传递媒介物质的运动而到达我们的……象声音一样，它也一定是以球面波的形式来传播的，我们把它称为波，是因为它类似于我们把石头扔人水中时所看到的水波，我们能看到水波好象在一圈圈逐渐向外传播出去，虽然，水波的形成是由于其它原因并且只在平面上形成……。

惠更斯之类比，如一道闪电，闪烁着天才的光辉。然而，成也类比，败也类比。类比思维把惠更斯引入歧路，让他犯了一个天才所犯的天大错误。

如表，惠更斯认为，声波的所有属性光也有。声波是通过空气分子之振动，引起下一个空气分子的连锁反应，向远处传播的。即：空气是声波的介质，没有空气，声波就没法传播了。所以，在真空中声音是无法传播的。

但，光在太空中也能传播。这就意味着，太空中必然存在着一种传播光的介质，为此，以太就产生了。

现在，我们知道，以太是那个时代的科学家，包括惠更斯在内，为了解释光在太空中传播而臆造的一种物质。子虚乌有，纯属虚构。

古人是善用类比推理的，如以君臣类比父子。

以君臣类比父子，荒谬之处在于：父亲是希望儿子来继承家业的，儿子是未来的希望，是一个种族血缘和事业的延续。父子的利益，根本上是一致的。君臣岂可类比父子？因为，皇位是要传给太子的，大臣是皇帝的辅助，也是太子的辅佐。要是你想得到皇位，就是谋反。在这个意义上，君臣之间的关系，是敌对的。因为，对皇位构成最大威胁的，正是皇帝身边的大臣；越是近臣，威胁越大，皇帝对你越不放心。

要是君臣、父子不能类比，则家国同构的设想，也就泡汤了。

要是家国同构不成立，儒学之“修齐治平”链条，恐怕也难以为继了。

5

综上，类比推理可用，但要慎之又慎。

如何保障类比推理的正确性呢？

其实，也很简单。类比类比，是一个类，才可以比；不是，就不要比。

换言之，同类比较，还是安全的。

但，要是跨界、跨类，就不保险。孟子所谓“人性之善犹如水之就下”，就是一个笑话。人性和流水，跨度太大，根本够不上。

比喻就不同了——比喻，要想象力；有想象力的比喻，能给人营造一个无与伦比的虚拟空间，如元宇宙。

苏大学士之“若将西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，何等美妙，不可言喻。

不过，比喻就是比喻，比喻不可以作为“呈堂证供”——因为，类比推理是求真的，比喻是求美的。美和真，不可同日而语。